溪南祠

來源：本文摘自《影子之城：梁思成與1939/1941年的廣漢》，蕭易 著，梁思成、劉致平 攝，廣西師范年夜學出書社2018年5月初版

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿七日己亥

          耶穌2019年1月2日

 

 

 

溪南祠

 

 

溪南祠：北外鄉溪南祠前殿懸掛著的文魁、亞魁牌匾，暗示著這個家族曾經出過多位舉人

 

廣漢有兩座溪南祠，一座在小北街，一座在北外鄉，祠堂的主人是明末清初從福建南靖縣遷徙而來的張氏家族。小北街溪南祠至今尚存，周圍為高樓包圍，它好像一位崎嶇潦倒的鄉紳，在日新月異的城市中茫然手足無措。

 

與一切家族的故事一樣，溪南祠的歷史也需從遷徙說起。“湖廣填四川”中，私密空間福建南靖縣張氏聽聞蜀地荒地眾多，無人耕耘，紛紛往漢州遷徙。廣漢城中小北街的溪南祠、正東街的透龍祠、正西街的孝友祠，均由福建張氏樹立，后兩座祠堂已毀，只要溪南祠保存了下來。祠名溪南，即年夜溪之南的意思，那是張氏家族的故鄉。

 

小北街現在已更名為青島路，我在街上找尋了半天，才在一個舊胡同里尋著了溪南祠，地上殘破的柱礎、萬字紋磚隨處可見，雜草與青苔將屋頂染成翠綠色，修長的懸魚落寞地懸在空中。胡同沒有門牌號，距離青島路不過幾步路，距離現代社會卻隔著百余年的時光。

 

溪南祠三進舞蹈場地院落，由龍門、前殿、正殿、寢殿構成，擺佈廂房盛放祭奠器具，并設有私塾，“基闊五畝零，正室三楹，前后室亦如之。擺佈繚以重廊，貯祭器粢盛。余為家塾。其他庖湢翼夏，鉅細咸具”。祠堂于乾隆五十三年（1788年）動工，歷時五年之久，耗費銅錢八千余緡。清代一緡為一千文，當時漢州城的通俗雜役，年支出才五緡高低。

 

龍門早在20世紀50年月就被撤除了，前殿雖保存下來，卻也是千瘡百孔。兩年前，廣漢市文管所將祠堂封閉維修，溪南祠的故事也就隨之被封存起來，我們只能循著營造學社的腳步追憶其舊日布局。龍門懸山頂，面闊11.1米，朱漆的年夜門上，秦叔寶、尉遲恭兩位門神威風八面地保家護院。

 

前殿寬敞敞亮，身著玄色長衫的張氏後輩坐在太師椅上，身后掛著白色條屏，一行行清秀的楷書清楚可見：“代天行化慈愛為國救平易近，忠主講座場地孝親敬兄信友，或奉真朝斗或拜佛念經，報答四恩廣行三教，濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀，矜孤恤寡敬老憐貧，措衣食周途家教徑之饑……”這些勸人向善的文字，出自《文昌帝君陰騭文》，此書與《太上感應篇》《關帝覺世真經》同為清代社會風行的勸善書，告誡眾人為人處世的事理。

 

溪南祠山門、前殿均設有抱鼓石，抱鼓石是門枕石的一種，門枕石俗稱門礅、門砧、門臺、鎮門石，位于年夜門兩側邊框下方，承托門扇，宋人李誡《營造法度》中即有“門砧”記載，并繪有兩幅交流門砧圖：長方形，一頭在門外，一頭在門里，中私密空間間一道凹槽，鑿有凹穴，稱為“海窩”。

 

中國人往往將宅第年夜門視為臉面，是家族社會、政治、經濟位置的象征，門枕石也越做越出色，開初在下面雕鏤教學獅子，后又演變為抱鼓石，抱鼓石形似蝸牛，抱鼓就像是其背負的外殼。至于抱鼓為何做成鼓狀，建筑學家樓慶西認為來源于“諫鼓謗木”，堯帝曾在宮中設鼓，蒼生擊鼓進諫，抱鼓有歡迎賓客臨門的意思。中國平易近間擊鼓升堂、擊鼓定更，自古以來，鼓被視為威儀與權力的象征，這或許才是門前設立抱鼓石的緣由。

 

溪南祠山門的抱鼓石，須彌座上有教學一圓鼓，一顆顆鼓皮釘清楚可見，母獅與小獅趴在鼓上嬉戲，鼓面浮雕云氣紋，竹林掩映，流水潺潺，仙鶴在云中翩翩起舞，年夜有山川畫的意趣；前殿的抱鼓石卻又是另一種風格，幾匹駿馬或舉頭長嘯，或回想顧盼，工匠僅用寥寥數筆，便在堅硬的石頭上勾畫出一幅空靈的駿馬圖。

 

寢殿中心有一神壇，上設鏤空神龕，翹角飛檐，砥礪精細，雀替、花牙子、格子門一應俱全，好像一座微縮的樓閣，神龕正中有一匾額，上書“百忍承流”，供奉進川鼻祖四八郎牌位，他率領族人從福建南靖遷徙而來，將家族的星星之火聚會場地灑在了天府之國。

 

“百忍”是張氏祖訓，唐朝鄆州壽張縣張家莊村張公藝得題“百忍義門”四個字作為旌表，從此以后，“百忍”就成了張氏的符號與象征，各地的張姓宗祠年夜多以“百忍”為堂號，并編了《百忍歌》世代相傳：“百忍歌，歌百忍；忍是年夜人之氣量，忍是正人之最基礎；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧亦樂，能忍壽亦永；貴不忍則傾，富不忍則損；不忍大事變年夜事，不忍善事終成恨……”

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寢殿兩側廂房設有私塾，張家延請名師授課，依照學業等級給族中後輩發放生涯津貼，借使倘使後輩參加鄉試、會試，也由宗祠資助考試價格。清代宗祠年夜多設有私塾，很年夜水平上承擔了社會啟蒙教導的腳色，這其實是朝廷倡導的結果，雍正年間頒布的《圣諭廣訓》中，就對宗族提出了“設家塾以保後輩”的請求。

 

私塾天天產生不少廢棄的紙張，溪南祠專門修了座字庫塔。舊時，一身長衫的師長教師領著族中後輩，走到字庫塔前，把字紙投個人空間進塔中。在家教他們的影響下，小北街每隔一段即有盛放字紙的竹筐，按期由人將搜集到的字紙投進字庫塔焚燒，對文字的崇奉與敬畏，早已深刻中國人的骨髓。

 

舞蹈場地福建、廣東客家人的平生，都與宗祠密不成分，他們遷會議室出租徙到四川后，也將故鄉的傳統帶了過來。生了男丁的人家，怙恃在溪南祠燈梁掛個燈籠，叫“添燈”，諧音“添丁”，向祖先報喜。古時孩童逝世亡率瑜伽教室高，孩子到了三歲，請族長在脖子套根紅繩，將命拴住，年滿十七歲才摘除，叫“成丁”，名字寫進族譜，就能參與宗族祭奠了。

 

成丁后的男人舉辦婚禮，也在宗祠進行，《禮記》記載：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用教學魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。”新婦進門后，先到宗祠拜祭祖先，繁復的禮俗與森嚴的教條，不啻是給新婦的下馬威。

 

每年農歷正月十五、七月十五及冬至日，溪南祠舉辦三次祭奠會，每次三天，族人從各地前來祭祖、會餐，祠堂給從外埠趕來的60歲以上的老者補貼車馬費。祭奠時，族人按班輩順次擺列就位，鳴鐘擂鼓，奏樂迎神，行初獻禮、亞獻禮、終獻禮。冬至日祭祖后，族長當眾懲罰違反族規的族人，情節嚴重者終生禁絕進祠堂。

 

對于族人，溪南祠也有頗多優待，族田以低價租給貧窮人家耕耘，祠堂興辦工廠，也優先錄用族人。借使倘使婚喪嫁娶，祠堂也資助必定價格，男子再婚則不予資助。每年冬至日祭祖時，在結算全年開支后，宗祠當場將余下錢財發給族人，每個男丁能拿到三四個銀元，在當時可以買到幾十斤年夜米、十斤豬肉，能過個好家教年了。

 

廣漢北外鄉也有座溪南祠，建築宗祠的是小北街張氏同宗，連祠名也雷同。懸山式的房頂，朱漆龍門前有對石獅子，擺佈各有一塊拴馬石，年夜門兩側的山墻上，寫著“德業、學業、職業，為勝利事業三大體素”楷體年夜字。營造學社來時，溪南祠已改為廣漢縣斑竹園一起配合信譽社辦公場所。

 

北外鄉溪南祠，雖是鄉村中的通俗祠堂，但檐下懸著五六塊“優進士”“文魁”匾額，暗示著這座祠堂顯赫的門第。優進士即優貢，清代每年從各省學政挑選儒生，考試及格后到國子監學習，優貢人數極少，每省不過數名，被選中者皆是人中翹楚。道光二十三年（1843年），清朝名臣李鴻章就在廬州府學被選為優貢，從此平步青云。除了優貢，清代科舉軌制還有恩貢、拔貢、副貢、歲貢，統稱“五貢”。

 

文魁則與鄉試有關。清朝鄉試每三年在各省貢院舉行，八月考試，玄月放交流榜，故稱秋闈，舉共享空間人第一名稱解元，第二名稱亞元，第三、四、五名稱經魁，第六名稱亞魁，其余稱文魁，溪南祠一塊“文魁”匾額上，尚能看到“……第十三名舉人”字樣，惋惜更多的細節已含混不共享會議室清。

 

瑜伽場地舉人中榜后，由官府授予匾額，凡是還給二十兩建坊銀，錢雖未幾，卻明示家族從此有了建造牌樓的資格。舉人從仕宦手中接過匾額時，宗祠雇的轎子早已在衙門門口候著了，轎夫抬著新晉的舉人，一路走，一路呼喊，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，年邁的族長指揮族人將匾額掛在檐下，并在全村張貼喜報。在科舉時代，這或許是家族最值得銘記的工作。

 

獲得了功名的舉人，從此在宗族有了話語權，連名字都在族譜中以朱色書寫，并在祭奠、分胙中獲得優待。分胙，是將祭奠用過的物品分發給族人，只要為宗族做出貢獻的、有功名的才有份。至于中了進士，得了狀元的，更被視為宗族臉面。及第第、步青云、建功名，不僅僅是士子的愿看，更是親族的希冀，“一第知何日，全家待此身”舞蹈場地“一士登甲科，九族光榮新”——中國的瑜伽教室宗族軌制，歷來就是科舉的推動者與維護者。

 

責任編輯：姚遠

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