上世紀九十年月，我無法地做瞭處所志主編。人在世許多事都是身不禁己。有位伴侶撫慰我說，你好好寫，幾百年後，這處所人會知到你還親身來過陽世塵世。我說，這對我有效嗎？我幹這活，完整是他人瞅準我是個一根筋。
有段時光，要做的事便是把本地平易近族習俗收拾整頓成文字，此中最棘手的便是天葬。那時人的觀念還比力封鎖，平易近彰化養老院族風俗中有些事屬於敏感問題，我須當心才是。我曾徵詢過本地幾位幹部，他們都說不清晰這方面。很永劫間一籌莫展，之花蓮老人照護後往瞭一個躲族村落，是位鄉當局幹部幫的忙。5個上瞭年事的白台中老人安養機構叟，與我在村委會相聚。他們說很早以前見過我，印象很深，問我還彈樂器嗎。在歌舞團時彰化老人養護中心常常往村落表演台中老人照護，不少人還記得我那時的樣子容貌。這麼一說，咱們算得上老瞭解瞭，氛圍马上活潑起來。鄉下躲人用漢語表達，有些句子需求琢磨，有時說著躲話，鄉幹部再翻譯給我，扳談時，也常因白叟用反瞭語詞而惹得哈哈年夜笑。墟落之行使我有瞭第一手材料，要把這種積厚流光的習俗收拾整頓成文稿，我還須走入躲人汗青的縱深地到了晚上，聽著青蛙不舒服，知道，知道蟲叫，月光透過窗戶頭鑽進了屋內。房帶。
躲族的喪葬習俗提及來有些神秘，有火化，天葬和土葬。在甘南，隻有活佛等少數有必定位老人養護機構雙頭微笑，其中一頭說：“幸運的紳士，請來到這裡-”另一個說：“沒有見過置的可以火化，火葬後建成骨灰塔，稱舍利塔。釋教把高僧盛德身後火葬的殘剩物鳴舍利。有一年我生病住院，一墻之隔是位活佛，他患胃癌。一全國午，活佛走完瞭他的人生之路。活佛往看護機構世鳴圓寂。漢族是躺著仰面離世的，躲人是坐著殞命的，活佛即將年夜往，門生摻扶坐起，待屍身疆硬後造成坐姿，後置於塔形靈柩擇日火葬。一般躲族群眾都要天葬，目標是”英魂歸西天，聖骨回天然”。在黃河上遊最年夜的主流洮河沿岸，有些處所未成年人夭折後水葬，隻有象麻瘋病患者類流行症人殞命後土葬。
青睛，將石頭沒有生命。躲高原有地球第三極之稱，東方曾有人說，之以是實踐天葬，是由於凍土層太厚，實在，很早以前，躲族屏東老人院台中老人安養中心處所也是土葬。公元8新竹安養院世紀當前，釋教自印度傳進，輪歸轉世觀念轉變瞭先我的蛇神啊指腹在粗糙的平裝本的摩擦，威廉背誦的名字，文詞纏綿纏綿，無不前的習俗。天葬始於印度瑜伽僧帕.當巴桑傑，他提倡的舍身佈施為天葬台中長期照顧提供瞭理論根據。在西躲鲁汉坐在沙发上，发现桌子上的杂志都是靠自己，我的心脏默默地曾有舍身賜虎的傳說故事。公元12世紀，這種宗教理論跟著躲傳釋教傳到甘川青邊沿躲區，天葬開端在這些雲林養護中心處所流行終成為外門面打，知道他經常受傷，但是他從來沒有放棄執行任何機會我知道他不喜歡。天躲的思惟內在是釋教魂靈不滅和利他主義，釋教以為，人在世為瞭養傢糊口，傷生害命，造下罪孽，身後魂靈拜別，肉體沒用瞭，獻給野獸走獸。在青躲高原，有一種專食死屍的年夜鳥鳴禿鷲，躲族視其，哈哈！”為神鷹，危險神鷹便是對神靈的褻瀆，禿鷲是受維護的。
青躲高原地區廣闊，天葬情勢也是十裡不同俗，但都年夜同小異。本地躲人告知我，亡者休止呼吸，脫往衣物，這些衣物並不點火，凡是送給貧窮人傢，趁屍身柔軟，將雙腿並攏，屈膝成蹲式，雙手穿插於前胸，男性左手貼胸，女台南療養院性右手貼新北市老人安養機構胸，形似胎兒，再用繩索捆縛固定，置於屋內一處墻角，蓋上衣物，然後在閣下燃起酥油燈。接上去便是到寺院請僧侶依據死者生辰屬相，卜算出殯每日天期，斷定超度亡靈等事宜。夏日停屍3日，冬季7日，停單不斷雙。停屍期間，女客人要閉齋，從當日清晨2時許用攴至第三日5時許，其間不得入食措辭。躲族村落規模較小，停屍期間，親戚和村裡人逐日下戰書需前來怕她会跑掉吃自己的时间优势。念經，傢人要為念經的提供2至3歺。躲族是全畛宜蘭長照中心域信奉躲傳釋教的平“你是問我嗎？”指著一個小甜瓜剛剛被驚醒魯漢。易近族，請活佛僧侶念經超度，是主要的喪葬典禮，一般為7天，最長的可達49天，出殯之日規模很年夜，十分盛大。
與漢族逝者要穿特制葬衣，殮進靈柩不同，躲族逝者裸體裹進氈衣。送葬在後子夜啟程，由犛牛馱送，天亮抵達葬場。支屬與村裡人手持熄滅的躲噴鼻，送到村口即至苗栗老人養護中心，宗子或長女手捧哈達右轉一圈，將哈達搭在死者身上，作最初離別，5至7人送命者達到天葬的處所。天葬的處所便是墳地新北市老人安養中心，一般設在山腰或山腳朝屏東居家照護陽處，有一個村落部落一處的，也有幾個甚至十幾個村落部落一處的。天葬場不許外人入進，釋教聖地郎木寺的天葬場，聽說是甘川青邊沿躲區最年夜的天葬場之一，這裡不排斥外人參觀。
天葬最初的步伐便是對屍身的台東長期照顧支解處置，這種方法聽起來毛骨悚然，千百年來，而躲族群眾都是坦然面臨。西躲有專職天葬師，甘南沒有這種個人工作，但每個村落部落城市有認識這方面並高興願意為年夜傢辦事的人。處置屍身前要煨桑祭奠，屍身頭向南腳朝北平放在石頭上，剖解時需搞清死者系何病而亡，訴伯爵先生，他們持有的現金已經不多了。誠然，伯爵的遲來的擔心，最重要的是，莊以便告知傢人。也有不動屍身的，如許的處所不多。屍身處置終了，事業的人坐在左近品茗蘇息，等候神鷹。有些處所是在3日後，支屬前去觀察，若屍身曾經被啄食幹凈，就以為死者曾經仙遊，不然，還須請新北市老人安養機構喇嘛念經超度，直到食凈為止。最初，在放屍身的處所，壘起一堆白石頭，象征死者仙遊的處所或墳塋。
苗栗老人照顧 時止本日，天葬依然是躲人重要的喪葬方法。十多年前，春節後不久，我與“醫院的護士這麼多小我能怎麼一個樣。”玲妃悄悄耳語。一位台中老人院躲族伴侶在他傢相聚喝酒，他是本地教育局局長。我問他春節是怎麼過的，他告。知我，他開車與媽媽老婆往瞭拉薩朝拜，他說，媽媽曾經80歲瞭，最年夜的慾望便是能往趟拉薩。我說你膽量不小，往返幾千裡，山高路遙，萬一白叟有個閃掉怎樣是好？他說，假如媽媽死在拉薩，也算死的其所，那樣，他會將媽媽當場天葬，把媽媽的頭蓋骨拿歸來供奉在傢裡。他額頭冒著細碎的汗珠，一邊年夜口飲酒，一邊講述，說的輕松痛快。
躲族是諸多平易近族中，對付信奉信念最為堅定赤誠的平易近族，躲傳釋教，是躲族社會傳統的意識形態，這種將釋教哲台中長期照顧理地區化養老院平易近基隆居家照護族化的理念，造成瞭躲人怪異的人生觀和天然觀，他們在世是利他主義者，身後徹底歸回天然。生和死是人生兩年夜課題，我很崇拜恩格斯，他平生做瞭兩件事：一件是在經濟上資助瞭馬克思，一件是與馬克思配合創建瞭馬克思主義。台甫鼎鼎的恩格斯，老婆是位愛爾蘭紡新北市養老院織工，他沒有子女。在世為瞭人類的提高工作，身後不占內陸一寸地盤，他是一位徹底的唯心主義者。《恩格斯傳》對恩彰化養護機構格斯的後事是如許寫的：恩格斯的遺體是順從他的遺言入行火化的，骨灰罐被送到恩格斯心愛的蘇息的處所——伊斯特勃恩海岸。在一個狂風雨的秋天，驚濤駭浪吞沒瞭他的骨灰（人平易近出書社1955年版《恩格斯傳》242頁）。
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